Corazonsinsentido's Blog











Sociología

Estudia las condiciones de existencia, nuestra función en la sociedad, rol, estatus, vínculos sociales y el desenvolvimiento de las sociedades humanas.

El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una predisposición hacia la sociedad y luego llega a ser miembro de ella. Las sociedades se forman a partir de la necesidad de adaptación.

Sociedad: agrupación de individuos que se constituyen para cumplir, a través de la cooperación mutua, todos o algunos de los fines de la vida, se quiere llegar a algo al actuar como un conjunto.

Acción social: Es entendida desde fuera del individuo, el mismo está atado a su biografía.

¿Qué estudia la sociología?

-Busca el significado cultural de las acciones humanas, lo que la gente cree, todas las acciones aprehendidas de la sociedad.

-Las conductas y acciones interpersonales, lo que la gente dice y hace influida por el entorno

-El grado de institucionalización: las instituciones, la iglesia, la escuela, son las que determinan la forma cómo la gente se comporta en una sociedad.

Macrosociologia: va de lo general a lo particular: cómo la sociedad me determina a mí. La sociedad es la que condiciona el comportamiento de los individuos

Representantes: Augusto Compte, Marx Weber, Emile Durheim, Karl Marx

Microsociología: Va de lo particular a alo general. Estudia los componentes de un individuo dentro de un conjunto social, las interacciones sociales específicas dentro de lo cotidiano, en el día a día. Cómo yo determino a la sociedad.

Representantes: Charles Cooley, Mead Gregory, Bateson, Erwing Gofman

Interaccionismo Simbólico

Nace de la mano de George Mead. Tiene que ver con buscar la acción social a partir del mismo individuo, partiendo de la intersubjetividad, esto es, colocarse en el lugar del otro para tratar de anteponerse a sus acciones, de esta manera se logra entender al otro y se crea así un lazo social.

Gofman: “Nos mostramos no sólo como nos concebimos sino según el lugar en donde estemos”.

La sociedad contemporánea

Estructuración y teoría del campo de Anthony Giddens

Explica cómo los individuos cambiamos la estructura, en la medida que legitimamos la estructura ésta cambia o deja de cambiar y los individuos que están allí igualmente cambian o no. La estructura no es un hecho aislado, es la sociedad es una estructura móvil y dinámica.

Teorías  compartidas. Pierre Bourdieu

La acción social esta enmarcada dentro de unos límites y potencialidades, estar limitado no me determina totalmente en la acción.

Autoconciencia

Podemos tener capacidad simbólica, mezclar códigos y reglas. Todo lo hemos construido a partir de pautas culturales y sociales.

Cambio social:

De qué manera como seres humanos participamos en colectivo.

Los cambios se producen a través de códigos y reglas, no es lineal, puede ser cíclico, no significa progreso sino mutación o evolución.

Control social:

Se ejerce en la cotidianeidad de los actos.

Básicamente la sociología busca desprenderse de los prejuicios. Para efectuar un cambio social es necesario primero saber cómo funciona una sociedad, sus instituciones y los individuos que la forman, para sí lograr efectuar la evolución o cambio.

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¿Nos comunicamos cuando hablamos?

La grabación de la presente conversación  fue realizada el día miércoles 08 de julio de 2009, alrededor de la 1:30pm. Intervienen 4 personas: un hombre y 3 mujeres, identificadas bajo seudónimo en la transcripción de la misma, se encontraban sentados es un espacio abierto de la Universidad de Los Andes-Táchira. Específicamente en una banca que está situada entre la entrada de los edificios A y B de dicha universidad. Estaba lloviendo y hacia frío. En un principio estaban sentadas allí las mujeres 2 y 3. Luego llegaron la mujer 1 y el hombre 1, quienes se mantuvieron de pie en el transcurso de la conversación, la cual se inicia con la llegada de la mujer 1 y el comentario que ésta hace sobre el viaje a la ciudad de Caracas que se estaba planificando para el fin de semana próximo a la fecha. La distancia entre estas personas era considerablemente corta, tanto de las personas que estaban sentadas como las que se encontraban de pie.

Por momentos había un doble diálogo, es decir, la mujer 1 y 2 mantenían el hilo de la conversación del primer comentario hecho, mientras que el hombre 1 y la mujer 3 hacían comentarios similares, pero fuera de la conversación de la mujer 1 y la mujer 2. Por esto sólo se trato de tomar en cuenta, en un principio,  la conversación de estas mujeres, por referirse al primer comentario hecho.

El hombre 1 se encontraba comiendo un postre, un ponqué, por lo que en los momentos en los que intervino lo hizo mientras comía de éste con la mano, mantenía la mirada en el postre. Durante la segunda intervención, y de hecho la última que hace durante la conversación, señala con el dedo índice a la mujer 1, luego, mientras continua hablando, da un paso hacia la derecha y otro a la izquierda inmediatamente. Luego de esto no vuelve a mencionar más nada, se limita a continuar comiendo y escuchar el resto de la conversación.

Igualmente la mujer 3 interviene sólo en determinados momentos de la conversación, casi en todos dirigiéndose a la mujer 1. El resto del diálogo se limita a escuchar, observando, a ratos, la cara de las otras 2 mujeres y por momentos sólo observa el suelo.

Mujer 1: Nos dividieron…. (Mira hacia el suelo)

Mujer 2: ¿Con quiénes quedaron?

Hombre 1: (Alza los hombros) Yo quedé con unos locos que no conozco. (Dice esto mientras mantiene la mirada y la mano en el ponqué que está comiendo).

Mujer 2: ¿Y ustedes no se incluyeron en la lista nueva?

Mujer 1: Si nos metimos pero no es seguro que estén las habitaciones, entonces empezaron a sacar gente y quedo uno por allá y otro por allá y el que quedo por fuera fue Armando. (Las manos las tiene en las tiras del bolso que lleva en los hombros).

Hombre 1: (Deja de comer, mira fijamente a la mujer 2) Y yo me mantuve firme, o es Gabriela o es Armando o sino nadie y esta toche (señala a la mujer 1) salió de la nada: a mi métame ahí… Y no pienso  quedarme solo con armando, eso es imposible. (Vuelve a comer)

Mujer 1: Pero yo quiero ir para Caracas, no me quiero quedar por fuera…Como uno se pueda acomodar. (Dirigiéndose al hombre 1, mientras lleva la mirada al suelo de nuevo)

Mujer 2: ¿A usted con quien le toco? (mira a la cara a la mujer 1)

Mujer 1: Con Neybi… Y la otra no sé quien es.

Mujer 2: Negly? Negly y Yamilet?

Mujer 1: No Yamilet no fue, ella se cambio como 10mil veces ¿verdad? (mira al hombre 1, pero éste no responde, continúa comiendo).

Mujer 2: Yamilet es más inestable. (Observa hacia otro lado)

Mujer 3: Eso igual allá todo el mundo va a cambiarse.

Mujer 2: Ah bueno, esa es la ventaja que ustedes tienen. Teniendo el depósito hecho y la reservación, se quitan el peo de encima. (Hace gestos  con ambas manos)

Mujer 3: Van a quedar 3 habitaciones solas y todos amontonados en una sola…..si de pana…

Un espacio de 5 segundos en silencio.

Mujer 2: Es más…nadie va a dormir así que para qué piden habitación… (Risas)

Mujer 1: Mañana hay que traer 163mil bolívares….

Mujer 2: Yo los estoy pariendo…. (Vuelve a observar hacia otra parte)

Un espacio de 7 segundos en silencio, en los que cada uno de los participantes dirige su mirada y atención hacia otra parte.

Mujer 1: Yo que pensaba ir a mi casa y dejar todo este mugrero

 (Refiriéndose  al morral lleno de libros que lleva en los hombros)

Mujer 2: Si…esto pesa ¿no? (señala el bolso que esta sobre sus piernas)

Mujer 1: Chama…. (Dice esto con voz grave, alarmante)

Mujer 2: ¿Que?

Mujer 1: No tengo nada de teoría…Nada…No aparece ninguna guía en mi casa… (Voz grave)

Mujer 2: Mierda… ¿y ahora?… ¿y grabaciones?

Mujer 1: Tengo 2 grabaciones.

Mujer 2: ¿Usted supo lo del trabajo que hay que hacer verdad?

Un espacio en silencio de 04 segundos, en los que la mujer 1 dirige su mirada, firme, hacia el hombre 1, quien levanta la mirada del ponqué y no dice nada. Continúa el silencio de parte de la mujer 1.

Mujer 2: ¿no? (Hablándole a la mujer 1) Hay un trabajo que hay que hacer para entregar el sábado.

Mujer 1: ¿Este sábado? (Levanta un poco la voz, sorpresa en su tono de voz)

Mujer 2: Si…

Mujer 3: Hay que colgarlo en el blog… (Las manos las tiene agarrando las tiras del bolso que lleva en los hombros)

Mujer 1: ¿Más? (continua el tono de sorpresa en su voz)

Mujer 2: Es sobre comunicación cotidiana…tiene que agarrar a dos o mas personas, en una conversación…… y……. grabarla sin que la persona se de cuenta… (Risas) sin que la persona sepa…Tiene que estar muy pendiente de los gestos, de la cara, de las manos, si la mira a los ojos, si no la mira a los ojos, el tono de la voz y todo eso, porque son formas de comunicación no verbales. (Casi todo esto lo dice mientras que hace gestos  con las manos, por momentos mira a la cara a la mujer 1 y a la mujer 3 y por otro momento mira hacia un punto fijo)

Mujer 3: ¿El lunes usted no entró a clase? (se dirige a la mujer 1)

Mujer 1: Si…a historia…

Mujer 3: No, no, pero ¿a teoría?

Mujer 2: A teoría no, el lunes no entro. (Mira a la cara a la mujer 3)

Mujer 2: Ahí en la proveeduría (señala casi hacia el frente con el dedo índice) él dejó el material con las pautas y allí explica bien como hay que hacer el trabajo, de que se trata…Que hay que hacer después de que usted grabe, que hay que hacer con esa grabación. Tiene que transcribir la grabación tal cual y subirla al blog, más el análisis que él le está pidiendo ahí. Todo eso para el sábado…aparte de eso tiene que dejar un comentario en cinco blogs distintos. (Hace gestos con las manos)

Mujer 3: Eso es el miércoles. (Mira fijamente a la mujer 1)

Mujer 2: Ah…hay chance hasta el miércoles de hacer esos comentarios. La lista de blogs también está ahí.

Mujer 1: ¿Y en qué si yo no me vengo para acá ni nada?

Mujer 1: Ahí está el pequeño detalle…que nos fregó las vacaciones a todos (Risas)

 

Luego de éste último comentario, la mujer 2 se levanta y se dirige a otro sitio, la  mujer 2 la sigue, ambas se salen del espacio en el se desarrollo la conversación, dándola por terminada.

 

Análisis y conclusiones

Alrededor de un 60%  de una conversación cotidiana se realiza mediante lenguaje no verbal, es decir se comunica a través de gestos, la postura, la mirada, el tono de voz, (el tacto también puede considerarse un medio de expresión). Las actitudes corporales en un individuo reflejan cómo se relaciona con el medio, cómo se orienta hacia los demás. En este sentido puede decirse que las emociones de una persona son influidas por otra, sin que se diga ni una sola palabra, simplemente con mantener una determinada postura física, una mirada, un gesto, o el no prestar atención puede crear un ambiente de incomodidad durante el desarrollo de un diálogo transformando éste completamente. Este componente no verbal dentro de la conversación sirve para expresar actitudes personales. Son básicamente tres los aspectos no verbales dentro de un proceso comunicativo: kinésicos, proxémicos y paralingüísticos.

Así pues, resumiendo los aspectos kinésicos,  la postura corporal viene a definir dentro de este contexto, como está dispuesto el cuerpo de un individuo de tal manera que permita involucrar a otros en su interacción. De manera simbólica puede decirse que el hecho de que una persona este sentada mientras mantiene un diálogo con otra que está de pie, es una manera de protegerse (la persona que esta sentada). Significaría una conversación cerrada, si se reflexiona desde este punto de vista.

Ahora, la principal información emocional durante una conversación la viene a dar la expresión facial de las personas involucradas. De esta manera se capta las impresiones y juicios del otro, y obviamente dependen en gran parte de la comunicación verbal que este recibiendo del otro interlocutor, regula así la interacción como tal. La mirada por ejemplo, puede ser considerada sólo un acto físico, corporal, pero va más allá de esto puesto que proyecta infinidad de sensaciones y emociones.

La proxémica, por otra parte, esta referida a la utilización del espacio físico inmediato durante el desarrollo de una conversación. El espacio personal y el contacto vienen siendo unos de los enfoques desde los que se estudia este aspecto. Todo ello implica el permitir o no que otros se involucren o permanezcan dentro del entorno en el que se desenvuelve un individuo, el espacio que existe entre un individuo u otro durante un diálogo viene a depender del contexto, las circunstancias, incluso de la cultura, el sexo o el rol que cada uno de los individuos ejerza. En la medida en que se utilice el acercamiento como una forma de comunicación puede aumentar el grado de confianza entre los individuos. Las frecuencias de las miradas directas pueden aumentar, ser más expresivas por ejemplo.

La cultura, dentro del contexto proxémico, viene a determinar de qué manera un individuo puede modificar la mentalidad de otro, puede incluso llegar a afectar la escala de valores propia, es a partir de la cultura que se determina lo que es bueno o malo, tomando en cuenta la actitud que cada persona tenga con su entorno. Por citar un ejemplo, en distintas partes del mundo se le da una connotación particular a cada gesto: una mirada, una sonrisa, un gesto con las manos. Este aspecto de la comunicación no verbal posee de por si una singular importancia, ya que dependiendo de cómo un individuo llegue a interactuar con otro es que se puede llegar a producir un efecto retroalimentador o lo que se conoce como feecback: la respuesta que se obtiene del otro en un proceso comunicativo, dependiendo, en este caso de lo que transmitan uno y otro individuo mediante sus gestos, expresión corporal, etc.

El ritmo, el tono y el volumen de voz, están dentro de lo que se conoce como paralingüística o variaciones no lingüísticas dentro de una conversación. El o los individuos que reciben los mensajes dentro de la conversación pueden, a través de las señas vocales mencionadas, hacer injerencias o juicios de los otros interlocutores, por ejemplo, determinar la personalidad, la  actitud hacia el receptor, el estado emocional.

En la conversación grabada es posible determinar la presencia de los elementos no verbales. Básicamente la actitud de la mujer 1 respecto al hombre 1 puede decirse que es casi hosca. La distancia entre ellos dos (hombre 1 y mujer 2, ambos están de pie) es corta, son amigos por lo que hay un espacio intimo, por decirlo de alguna manera, entre ellos. Sin embargo, el tono de voz que utilizó el hombre 1 cuando se dirigió hacia la mujer 1 fue alto en volumen y fuerte, seguido de un constante silencio. No volvió (el hombre 1) a dirigirle la palabra a la mujer 1.

En el transcurso de toda la conversación, tanto los que están de pie, como los que están sentados tiene una postura relajada, en confianza, (son amigos), a pesar de que el tono de voz en distintos momentos varía de acuerdo a los comentarios verbales que se hacen. Se identifica así tono de sorpresa, fastidio o indiferencia y hasta molestia, ésta última apreciación se refuerza en la actitud del hombre 1, quien en gran parte de la conversación dirige poco la mirada hacia sus interlocutoras y deja de intervenir en la misma. Igualmente la expresión facial de las 04 personas involucradas va de un estado de estupor (cuando le informa a la mujer 1 que hay una actividad pendiente para el sábado, ésta abre bastante los ojos, su mirada es más expresiva), hacia estados de indiferencia, tranquilidad pareciera ser, en los momentos en que se habla de otro tema. Indiscutiblemente la s actitudes, gestos, posturas, miradas, expresiones, hasta el simple hecho de permanecer en silencio deja entrever, en una conversación cotidiana, mucho más de lo que realmente se comunica verbalmente. El lograr reconocer estos aspectos durante un diálogo permitirá determinar realmente cuál es el estado de animo de una persona, o si lo que esta diciendo es lo que en verdad quiere expresar, permitiendo así hacer del proceso comunicativo un proceso más efectivo.

Silvia Hernández



Nietzsche

El anticristo

Plantea fundamentalmente la “muerte de Dios”, expresando así el fin de las creencias en verdades absolutas.

Nihilismo: El mundo y la existencia humana no poseen de forma objetiva ningún significado o valor superior. El hombre pierde su centro, se desplaza hacia la X

Para Nietzsche todo conocimiento humano es sólo la interpretación que nosotros le damos al mundo, todo depende del contexto y la perspectiva en la que nos creamos. Dios simplemente no existe y la razón que lleva a los seres humanos  a seguir creencias religiosas radica en el resentimiento, el no sentirse cómodo con la vida y de esa manera el hombre oculta la dimensión trágica de su existencia. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. En este libro también hace una crítica extensa a la religión. El cristianismo, por ejemplo, presenta una idea enfermiza, según Nietzsche, de nuestra cultura: La culpabilidad y el pecado, sin embrago la figura de Jesús no es tan desvalorizada sino que coloca a Pablo por encima de éste y dice que es con Pablo con quien se inicia el cristianismo como tal. El Jesús de Nietzsche es un revolucionario, anárquico, que se manifiesta contra un orden impuesto y quien renuncia a la violencia y al mundanismo de su tiempo razón por la cual fue crucificado

Finalmente propone la existencia de un tercer hombre o “Superhombre”, no propone radicalmente algo tan utópico como vivir sin valores completamente sino revertir éstos, hacer un cambio radical en ellos.

El súper hombre aparece luego de la muerte de Dios, y es un individuo apegado a los valores de la vida, rechaza la moral de los esclavos, la moral de aquellos que siguen a la mayoría y son incapaces de determinar y crear sus valores propios. Por ello el superhombre crea valores inventando normas morales a las que él mismo se somete, permitiendo así expresar su autentica personalidad. No cree en ningún Dios o realidad trascendente. La vida no tiene ningún sentido salvo la que el mismo le de. En conclusión: es un espíritu libre.



 Clase II

17 de marzo de 2009

Filosofía Escolástica

Renacimiento

Esta etapa fue de un gran florecimiento cultural, significó el fin de la edad media. Caracterizada principalmente por relegar a un segundo plano todo lo que tuviera que ver con “Dios” o lo divino, pues la preocupación por los propios individuos pasó a ser lo más importante.

 Francis Bacón, uno de los exponentes de esta época dijo que el ser humano es el que construye el método científico, esto porque a través de la experiencia es que se obtienen conocimientos.

 Filosofía Moderna

Época Barroca

 Racionalismo de Descartes

Con la obra “El discurso del método” Descartes deja en entredicho mucho de los conocimientos que el ser humano “aprende” durante toda su vida desde su formación primaria, de las convicciones previas por esto dice que la única forma de encontrar la verdad es en uno mismo, esto significó toda una revolución porque critico el método sistemático de las escuelas de su tiempo. Por consiguiente propone renunciar a todo lo que se nos ha sido enseñado y elegir otras opiniones basadas en nuestra razón ya que lo que nos han enseñado desde el nacimiento  ha estado influenciado por el entorno en que nacimos y por las personas que nos hayan inculcado esos conocimientos.

 En el libro también establece la duda como un método para llegar a la verdad. Dudaba para saber si las ideas eran útiles y verdaderas, de las cosas que dudamos es de las que debemos desprendernos

 Se planteó que la realidad se compone de pensamiento o alma que es la parte consciente y no ocupa ningún lugar en el espacio, y la materia o extensión la cual ocupa un lugar en el espacio y puede dividirse en partes pequeñas. A partir de esta división consideró al hombre como un ser dual, es decir, que tiene cuerpo y alma. Básicamente Descartes planteó que de acuerdo a la capacidad propia que yo tenga de razonar es que existo. (Pensamiento cartesiano)

 Convicciones: son las ideas que yo tengo del mundo y a partir de ellas lo conozco.

Sujeto-objeto: existen dos realidades distintas en el ser humano la res extense (realidad material) y la res logitans (realidad cognoscente operante). La mente era trascendente, la realidad se modifica.

 La filosofía  moderna estuvo marcada por el auge del empirismo, David Hume, Jhon Lucke fueron los principales exponentes de esta corriente filosófica. Plantearon que el conocimiento solo se obtiene a través de la experiencia sensorial. Ambos empezaron a hacer ciencia moderna cuando en sus investigaciones unieron el método científico y la experiencia.

El contexto dentro del cual se desarrolló esta época fue durante el surgimiento de la Revolución Industrial, comienza a plantearse una forma de pensamiento  según el cual debíamos agruparnos en colectivos citadinos.

 El Idealismo de Kant

Para Kant la percepción y la razón juegan un papel importante al momento de percibir al mundo. Distinguió dos categorías a priori en la naturaleza humana y señaló que hay diferentes disposiciones que marcan las percepciones del ser: Espacio y Tiempo. Estas dos formas de sensibilidad constituyen los conocimientos  a priori de los que Kant habló en su libro “Crítica de la Razón Pura”. Entendiendo, claro está, que conocimiento a priori  es aquel que no depende de la experiencia, es un conocimiento que se obtiene por instinto. Kant explica que el espacio es externo al sujeto mientras que el tiempo es una representación interna de la persona.

Noúmeno: Es la cosa en sí, es imposible aprender un determinado objeto en su totalidad.

Fenómeno: Es lo que aparece, es decir, lo que se desprende del objeto  (características) La razón humana sólo puede acceder al fenómeno, y lleva los fenómenos a los extremos para trabajar la critica.

 El espacio y el tiempo modifican la manera en que nosotros vemos los acontecimientos, es imposible que accedamos a los objetos por sí mismos, son las ideas las que nos dan los conceptos, por esto Kant en considerado un neo idealista.

Gracias a las dos formas de sensibilidad el sujeto puede estructurar sus sensaciones proyectando lo que conoció en esa dimensión espacio-tiempo. Decodificamos lo que “vemos” de acuerdo a nuestra propia experiencia, cambiando así nuestra manera de ver el mundo, condicionando nuestra realidad.

 Espacio y tiempo no son conceptos físicos, tangibles. La noción de espacio en la persona no es empírico, no lo experimenta el sujeto sino más bien es una representación a priori, por intuición de todo lo que es externo a nosotros.

 La noción de tiempo también lo toma como un concepto no empirico. Este se trata de un proceso interno que igualmente debe ser intuido, pero en este caso el tiempo sólo tiene sentido dentro del sujeto, fuera de él lo pierde. Por ejemplo: no puedo trazar una línea, por pequeña que ésta sea, sin trazarla con el pensamiento, sin reproducir todas sus partes poco a poco desde un punto y así dibujar esa intuición.

 En su obra “Crítica de la Razón Pura” trata de establecer cuáles son los límites de nuestra razón. Critica la razón para poder comprenderla.

 Neo idealismo: Postula sobre la capacidad de comprender la naturaleza y al ser humano a la vez.

 “La conciencia humana no es una pizarra en blanco, por el contrario, es un ente que moldea activamente todas nuestras sensaciones, formando así nuestro propio concepto de mundo”

                                                                                                        Kant.

                             Silvia Hernández



Teoría de la comunicación

Diario de clases.

Clase I

Filosofía para Platón significaba una especie de “visión”, la “visión de la verdad”. No se trata de un proceso intelectual sino más bien de sabiduría.

Implica reflexión y análisis por parte del individuo. La filosofía es un método para aprender el mundo, el obrar de los seres humanos a diferencia de la ciencia que busca entender el mundo de  manera objetiva e inductiva.

Pensamiento griego 520 A. de C. 322 A. de C.

 El idealismo de Platón

Platón tenía la influencia filosófica de sus predecesores Pitágoras, Parménides, Heráclito y Sócrates, por tanto el interés de sus reflexiones filosóficas radicaba en la relación entre lo eterno e inalterable por un lado y lo que fluye por el otro. Dividió la realidad en dos vertientes:

* El mundo de los sentidos, lo que fluye. En él se obtienen conocimientos imperfectos utilizando nuestros cinco sentidos. Los conocimientos sólo se consiguen a través de la razón.

* El mundo de las ideas, según esta vertiente los fenómenos de la naturaleza son sólo sombras de los moldes o ideas eternas.

Ahora bien, el idealismo explica la relación entre lo eterno e inalterable, pero no habla de ésta dualidad en un sentido físico y tangible sino que se refiere a modelos espirituales abstractos con los cuales moldea todo lo que existe.

En la filosofía de Platón resalta algo que en cierta forma busca establecer la diferencia entre realidad y apariencia. Argumenta acerca del principio dialógico: esto es que se puede tener dos cosas al mismo tiempo, conocimiento con fundamento y opinión sin fundamento o el ser humano puede ser bueno y malo a la vez.

Con el mito de la caverna se puede explicar de manera más contundente la actuación del hombre ante el mundo de las ideas pues somos como esos seres que vivían en la oscuridad “observando” y aceptando sólo una realidad compuesta de sombras, cuando vemos más allá de esas sombras es cuando logramos comprender y conocer la realidad.

El materialismo de Aristóteles

Con su premisa < Primero siento luego pienso> trato de decir que no existe nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos, asegurando que estamos hechos de materia y energía, somos parte de un mundo material-tangible. Se negó a creer que el hombre tuviese una inteligencia innata, debido a que ésta está totalmente vacía antes de que sintamos algo. El ser humano no puede nacer con ninguna idea.

El mayor grado de realidad es lo que sentimos con los sentidos: lo que hay en el alma del ser humano son reflejos de los objetos de la naturaleza, por tanto Materialismo es el planteamiento de los procesos cambiantes de la naturaleza estableciendo que todo esta constituido de materia y no de ideas, cada cambio en la naturaleza es una transformación de la materia de posibilidad a realidad, responsabiliza a “Dios” o un “Primer motor” de todos los movimientos de la naturaleza.



et cetera